原创 张一兵 社会科学文摘 2023-12-08 10:00 发表于上海

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选录

马克念念的《1857—1858年经济学手稿》是一部内嵌着丰富规律论变革的形而上学论著。在这里，马克念念投入狭义历史唯物主见基础上的历史现象学，他揭示启航生在经济的社会赋型中这种特等的商品现象背后的价值关系异化为货币的实质。关联词，更深的客不雅经济关系异化还阐扬为资产异化为主宰天下的权利。

作家：张一兵，南京大学形而上学系教会

摘自：《武汉大学学报（形而上学社会科学版）》2023年第1期

本文载《社会科学文摘》

2023年第11期

马克念念的《1857—1858年经济学手稿》（以下简称《大纲》）是他齐备第二个伟大表面发现——剩余价值表面——的进军经济学论著，亦然一部内嵌着丰富规律论变革的形而上学论著。在全新的经济学念念想实验中，爆燃起马克念念相识中的多重转换火焰。在这里，马克念念投入狭义历史唯物主见基础上的历史现象学，他揭示启航生在经济的社会赋型中这种特等的商品现象背后的价值关系异化为货币的实质。关联词，这还只是走向资产阶层经济负熵构式中复杂经济物相化关系场境异化的出手。马克念念霎时发现，更深的客不雅经济关系异化还阐扬为资产异化为主宰天下的权利。

 

资产异化为主宰天下的权利

 

在《大纲》“货币章”中，马克念念明确指出，东谈主所创造的货币畸变为做事交换关系异化的无形权利。也由于货币当作商品交换价值的象征，业已从做事径直塑形和构序的商品使用价值的交换行为中，历史性地客不雅空洞为同质性的价值等价物，东谈主与东谈主的做事交换关系也就在“此—彼”错位关系中事损失为可见的事物（资产）与事物（商品）之间的关系。马克念念深切地指认，货币自己依然是价值关系异化。久而久之，不是它自身的货币的到场就出手变味了，因为，资产从商品交换的镜像圭表、技巧缓缓地酿成了价值（财富）的一般代表。在这里，英磅照旧英磅，好意思元照旧好意思元，资产自己莫得任何变嫌，可它不再是自身，而畸变为扫数财富的调整器。这是新的“此—彼”关系错位，亦然一种新的不在场的伪在场性：资产＝扫数不在场的财富。这是经济物相化关系场境存在论中发生的资产篡位的进军事件和资产天下竖立的根人性构序支点。

在经济物相化的场境关系赋型和编码中，遍地到场的资产，当今不再只是表征莫得在场的做事交换价值，而即是财富的简直在场，东谈主领有若干资产（“此”），就象征着领有若干财富（“彼”）。在这个异己性的“此—彼”错位关系中的伪性编码道理上，资产比径直的财富更具有在场性，因为，它不错换来一切可能到场的财富。马克念念说，当今“货币是财富的一般物资代表”，这就在实质上出现了一个可怕的关系场境倒置，即货币从中介性的技巧（蓄意做事量）酿成东谈主们跋扈追赶的方针（财富），这是东谈主们夙昔靠近一起生活径直需要的生计“爱多斯”的透彻脱型，当今一切东谈主与物的存在，王人唯有一个“爱多斯”指向——招财进宝。何况，货币从效劳性的交换器用成为主宰性的权利，在现实的经济生活中反过来畸变为总揽东谈主的外部力量。在经济物相化存在论的道理上，这将是历史现象学所靠近的新一重“此—彼”错位关系，亦然最难破解的关系场境调整。马克念念说，恰正是在这种倒置的伪境之中，“货币从它阐扬为单纯畅通技巧这么一种奴仆场境，一跃而成为商品天下中的总揽者和天主”。原先东谈主们创造出货币时，是将其置于不错松奔跑使情景的商品交换器用，货币在商品交换中的出手到场是马克念念所说的资产服务于东谈主的“奴仆场境”，但是当今，东谈主所创造出来的“奴仆”却成了无所不行的资产，资产的到场业已畸变为一种不在场的主宰性权利的无形在场。由此，资产也成为经济王国中万物的惟一着色，当今，不是东谈主驱使资产，而是资产驱使和主宰咱们，它当今即是独有制来平庸东谈主间的总揽者和天主。

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在马克念念这里，出手货币只是商品与商品交换的到场中介关系，但是其后它却酿成了具有孤苦在场性的主体，畸变为主宰一切的商品天下中的总揽者和天主，这个“我—它”自反性关系中的异化伪境也并不单是是一种经济拜物教的主不雅构境，而即是现实生活自己中发生的经济物相化编码和构序的客不雅存在论伪境。这也意指资产拜物教的主不雅构境，其字据是现实经济关系实质的客不雅回转和异化。这里出现的辩证法，正是经济事物的枯燥辩证法，约略是“第二自然辩证法”，因为在这里，当作社会生活开始基础的物资分娩中主体性的做事辩证法，当今倒置地呈现为商品、货币一类经济事物在畅通和分娩范围中自我清爽的客体辩证法，它的规定是从无序返熵的自愿构序中生成经济势必性的。依我的看法，这种东谈主除外安宁清爽的“第二自然辩证法”，正是资产阶层阿谁“自然法”的实质，由此才会出现将资产阶层分娩关系视作适宜东谈主的自然人性，不灭存在的意志形态幻象。东谈主与东谈主的做事交换关系场境当今客不雅地倒置为事物（商品）与事物（货币）之间的关系存在论编码伪境，东谈主的才智假性式地转动为资产的事物性的全能，这即是资产阶层社会经济关系阐扬形式上特有的事损失。这种东谈主与东谈主的关系事损失为事物与事物之间关系异化的实质，恰正是资产阶层社会中历史性发生的商品交换关系、货币关系和之后的老本关系，藏隐到经济物相化关系场境存在论中伪在场的事物性关系编码的背后，充任起不可见的无脸总揽者。这也即是说，当今着实宗治东谈主们的力量是客不雅空洞出来何况异化和事损失的交换关系（价值—货币—老本）。总揽现实资产阶层社会生活的“空洞（实质）”，恰正是空洞做事的等价关系—价值关系—事物的篡位（货币与老本物）—不雅念性—事物的象征—璀璨（信用）。

这么，货币当作东谈主创造的器用成了东谈主的主东谈主。在这里，咱们还不错进行一个比拟分析，即相同是当作做事工夫和工序的客不雅空洞并反向对象化为外部物性捏存的器用模板（编码），锤子和镰刀当作东谈主创造的器用，它们即是它自身，它们的用在性效劳会径直齐备于做事行为的重构之中，只是当器用发展到资产阶层分娩关系主宰的机器系统的时间，才会出现与办当事人体的异化关系问题。而当作做事交换关系的客不雅空洞且反向物相化的货币，从一出手，它的物性实在就不是它自身，而只是在他性存在的正在消失的东西上象征无法径直在场的做事交换关系场境，是以货币从一出手即是做事关系的异化（价值），其后会进一步发展为资产权利异化和老本关系异化。在广义历史唯物主见的客不雅圭表中，这是很难口头的奇怪的关系倒置，马克念念猜测，这自然是历史现实中发生的客不雅关系异化。这里，并不存在职何东谈主本主见的本真性的价值悬设，货币最先当作商品交换的圭表和器用不是凝固化的联想化的“应该”，它当作一般价值等价物出当今商品交换行为中，是客不雅现实中简直发生的经济关系赋型；而当今，跟着分娩的社会化的发展，它缓缓地在资产阶层社会中从为东谈主服务的技巧酿成了方针，从东谈主自身的商品交换关系酿成了主宰东谈主的权利，东谈主通过做事物相化创制天下的扩张辩证法倒置为“第二自然”中经济事物自愿清爽的枯燥客体辩证法。马克念念径直指认，这是客不雅发生在现实社会经济关系中的倒置与异化！必须指认，马克念念这里出当今畅通范围中的价值关系异化和货币权利异化，还莫得深入到分娩经过中的做事异化的实质层面，约略说，这只是做事异化“自乘”后在畅通范围中的阐扬，这将是马克念念投入“老本章”后渐渐发现的历史现象学中更深档次的异化现象，以及之后《1861—1863年经济学手稿》做事异化构式中的表象层面。诚然，这种关系倒置最先并不一定是发生在资产阶层社会之中，但它是其后资产阶层商品市集经济构式中异化的老本关系的前因，关联词马克念念发现，资产阶层经济学家却企图“把异化抽掉”，将这种社会实质的压根矛盾和经济关系事损失倒置的在场性伪境说成是浅近的和自然的，这不行不让咱们警悟和反念念。

 

从东谈主的依赖关系到

事损失的物的依赖关系

 

相对于夙昔那种还莫得被事损失的东谈主与东谈主的径直交易关系，当下资产阶层社会中东谈主与东谈主的关系的在场需要经过交换中介的事损失（倒置），依然成为不可幸免的现象。在这里，咱们不错瞩目到，原先马克念念在商品交换经过中指认的做事交换关系倒置为货币的事损失（I）倒置，霎时又被赋予了一种跳出具体畅通范围更大的新的历史参照性，即第一大社会形式中东谈主对东谈主的径直依赖关系，扫数这个词资产阶层经济物相化空间编码和构序的经济关系场境，王人是先前东谈主的径直存在论关系场境解体和脱型后的事损失倒置，这倒使马克念念此处对于事损失的领略，成了一起资产阶层经济物相化中一切事损失现象的总体性证据。

商品、货币一类经济Sache不是简便的到场之Ding（物），也不是广义历史唯物主见非物像透视中东谈主通过做事塑形和构序出来的关系场境赋型的用在性，而是专指在经济的社会形式中经济关系倒置为“对他们自己来说是异己的、无关的东西”，即经济关系场境物相化中当作“第二自然”实质的经济事物。在这个道理上，这个Sache即是经济物相化编码生成的特定经济事物。经济事物不同于一般做事物相化塑形和构序起来的居品和器用一类普通事物，它依然是特定经济构式负熵程度中的关系场境赋型物。在这个道理上，事损失（I）是专指畅通范围中经济事损失中的“此—彼”错位关系倒置。这是马克念念在《大纲》中，对资产阶层社会中特有的事损失倒置现象的具体阐释。从这一详备说话分析看，在华文中将Sache译作“物”，彰着是不准确的；而日本学界将Sache意译成带有主不雅显象意味的“物象”，将马克念念区别于Verdinglichung（损失）所刻意使用的Versachlichung（事损失）译作“物象化”，亦然不设置的。这自然亦然咱们前边依然商榷过的问题，通过做事塑形和构序对象化在居品中的东谈主与东谈主之间的做事交换关系，当今在反复发生的交换经过中被客不雅地空洞为交换价值关系，这种交换价值（价值）关系在充任价值圭表和器用中，缓缓地从等价物酿成一般等价物，再从象征符码结晶为一个特等的全能商品——货币。货币的实质，明明是东谈主与东谈主之间交换做事（经济构式负熵质）的客不雅关系，但却成了追赶私欲的个东谈主相互打破的盲目返熵现象的自愿整合成果，反向对象化为一个“异己的、无关的”先验于个东谈主的经济事物。由此，再在经济物相化的特有交换空间中生成事物（资产）与事物（商品）的伪存在论场境关系赋型和编码，当这种事物与事物之间的依赖关系成为总揽东谈主的外部力量时，也就会生成经济物役性的表象。这是马克念念此行状物的依赖性关系的基础。在这少量上，做事交换关系事损失（I）自己并非东谈主的自觉行为的成果，而是一个与他们“绝不联系”的自愿生成的经济事物辩证法（“第二自然辩证法”）的客不雅编码经过。实验上，对于资产阶层来说，这种着重在东谈主的主体意志除外自愿整合清爽的自然法例，亦然他们所谓当作社会生活自然人性的“自然法”的意志形态基础，从重农主见分娩的“自然性”出手，一直到斯密的市集波动中自愿生成的“看不见的手”，经济物相化中出现的似自然性的“第二自然辩证法”即是资产阶层驻足立命的法宝。

由此，才出现了马克念念这里所指认的事损失倒置中的双重转动：东谈主的社会干系径直转动为货币—— “事物性的社会情景”，东谈主塑形和构序外部天下的才智转动为“有钱能使鬼推磨”的“事物性的才智”。依我的判断，这个特定的经济Sache（事物），也正是狭义历史唯物主见中“物”的中枢范围。因为，这个事物是商品、货币和老本一类经济事物，它既不是自然对象物，也不同于广义历史唯物主见在一般物相化透视中将直不雅对象物归基于能动行为的塑形与构序关系场境存在，狭义历史唯物主见和历史现象学所靠近的经济物相化迷雾，是将关系场境再行守密起来的经济关系倒置青年景的经济事物过甚伪在场性。科学地离别一般自然物、当作做事塑形和构序成果的用在性事物与此处马克念念指认的经济事物，是科学的批判相识论的进军任务。

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在这个经济的社会赋型中起决定作用的经济事物中，可见的商品、资产物像制造出来的经济物相化伪境背后守密着做事交换关系，之后，它将魔化为“普照的光”的老本关系，成为扫数这个词资产阶层天下中着实的总揽者。这领略，马克念念在经济学语境中指认的狭义历史唯物主见构境里的经济关系和不以个东谈主的意志为转机的异己经济力量决定社会生活和不雅念，并非指认一种东谈主类社会发展的一般规定，而只是是在经济构式负熵程度中的社会赋型，相配是资产阶层社会的特等实质和特定社会中“第二自然辩证法”的清爽法例（“自然法”）。狭义历史唯物主见的实质是一种科学的历史现象学批判说话，它在工业分娩和科技转换的全新物资扩张基础上，以资产阶层商品—市集经济物相化关系场境存在论天下为特定对象，深切地透视了东谈主与东谈主的关系场境事损失为事物与事物的关系为基础的经济物相化，同期，历史现象学也以科学的批判相识论，透视经济物相化编码背后的客不雅异化逻辑和损失误认之上的经济拜物教。淌若说，历史现象学中的异化认识，在此是从主体向度不雅察第二大社会赋型相配是资产阶层社会经济关系中，第一大社会赋型中在场的东谈主与东谈主的径直依赖关系和主体性做事在商品交换行为中发生的“我—它”自反性悖结，而事损失表面则是从客体向度不雅察东谈主与东谈主的关系在归并个商品交换经过中倒置为事物与事物的关系径直经济物相化现象。不同于不可见的异化关系，“此—彼”错位关系中事损失现象是直不雅可见的，约略说，相对于隐性存在的异化关系，事损失倒置是更接近社会生活的物役性表象的，以经济事物的无序自我清爽为实质的“第二自然辩证法”亦然直不雅可见的。在一定的道理上，历史现象学中的异化构式是经济关系事损失现象的内在实质，而当东谈主们在经济物相化迷雾中将“异化—事损失”中经济事物所具有的特定经济定在误合计物自己的自然属性时，这就产生了经济物相化中的损失幻象，它在日常教会层面所塑形的意志形态说话即是经济事物拜物教。

在这个道理上，马克念念对第二大社会形式的“事物的依赖性”的表征恰正是外部的经济物相化编码假象。揭露这一“此—彼”错位假象，进而透视将事损失倒置的成果视作自然性的损失误认（经济拜物教），正是狭义历史唯物主见构境中科学的批判相识论的主要解码任务。

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